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Les démons sont classés par trois niveaux. Sur les étendards, sont ornés les noms de Dieu et du Prophète. Précédent La thafina ya moulana Lalla ya bent nabi Lhadra Ma ydoum ila moulana Makayen ghir allah Maoual ya sidi rasoul alah Moulana allah Moulana nessaaw ridak Rwah tzour moulay el hadi Sala wa salam alik 1 Suivant. Organismes religieux en Algérie. Chaque chant introductif « ftouh » qui précède le rbbani est suivi d’un air de hautbois qui lui est propre et dont la mélodie correspond aux dernières phrases récitées lors de la dernière partie du ftouh. Une exception notable est Artaud , pour qui ils représentent au contraire un idéal à atteindre: Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre.

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Malgré leur musique particulièrement roborative, les Aïssâwa ne bénéficient pas du même engouement que les gnaoua auprès du public occidental. Cheba ratiba chiraz Yesmouni wanan. Au Maroc les cérémonies des Aïssâwa sont des rituels domestiques nocturnes appelés simplement « nuit », lila organisés principalement à la demande des femmes sympathisantes. Les aspects ludiques de la cérémonie sont courants et revendiqués par les participants rires, chants, danses de même que les manifestations corporelles extatiques cris, pleurs. Son avantage est qu’elle n’a pas besoin d’entretien. Séance d’exorcisme dans laquelle la Taifa Issawiya tente de guérir plusieurs personnes du public dans le corps est possédé par un démon à l’aide de l’invocation de prières et les chants.

Les Aïssâwa sont célèbres dans le monde arabe pour leur musique spirituelle caractérisée par l’utilisation du hautbois ghaita syn. Malgré leur musique particulièrement roborative, les Aïssâwa ne bénéficient pas du même engouement que les gnaoua auprès du public occidental. Cependant, comme les gnaoua et muusic Hamadcha – avec lesquels on les confond sans cesse – les Aïssâwa ont toujours été décriés et localisés au plus bas de la hiérarchie confrérique.

Deux raisons principales à cela:. Le fondateur de la confrérie des Aïssâwa est izsawa personnage énigmatique dont la généalogie est sujette à controverse.

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Son hagiographie nous renvoie l’image d’un maître soufi et ascète légendaire d’une influence spirituelle considérable. Musoc disciples Aïssâwî sont tenus de respecter les recommandations de leur fondateur: La méthode Aïssâwa originelle ne fait pas mention de pratiques rituelles extatiques musiques, les danses et les chants.

Des orchestres traditionnels Aïssâwa se sont implantés progressivement au Maroc. Plusieurs grandes villes marocaines autres que Meknès comptent de nombreux groupes de Aïssâwa mhsic CasablancaFèsRabatSaléOujda et, dans une moindre mesure, AgadirMarrakech et Taroudant.

Outre le Marocla confrérie est présente sous une forme institutionnelle en Algérieen Tunisieen Libyeen Égypteen Syrie et en Irak. En théorie le réseau confrérique est dirigé depuis la zaouïa -mère de Meknès par les descendants biologiques directs de Mohamed Ben Aissa.

Au Marocla ve – les musiciens, leur rituel et leur musique – jouissent actuellement d’une vogue sisawa pareille. Le Haj Azedine Bettahi étant chef des mqaddmine à Fès et Meknès, dont voici quelques-uns et d’autres chefs spirituels d’autres villes connues pour la culture issaouie:.

Au Maroc les cérémonies des Lssawa sont des rituels domestiques nocturnes appelés simplement « nuit », lila organisés principalement à la demande des femmes sympathisantes. Dans ce pays, celles-ci composent actuellement la clientèle principale des orchestres de la confrérie.

Les aspects ludiques de la cérémonie sont courants et revendiqués par les iwsawa rires, chants, danses de même que les manifestations corporelles extatiques cris, pleurs. Plus largement, le rituel de transe pratiqué par les Aïssâwa actuellement semble avoir été muic au fur et à mesure des siècles sous la triple influence du soufisme originel, de croyances animistes préislamiques et de la poésie arabe citadine, comme le Melhoun.

Ils considèrent leur cérémonie comme un espace de mksic de divers éléments artistiques, symboliques, religieux et historiques de la culture marocaine. Dans la plupart des villes, et en particulier à MeknèsFèsSalé et Casablancala lila est une pratique très répandue chez les adeptes de la confrérie Aïssawa. Il s’agit d’un rituel de transe qui se déroule de la manière suivante:. Peu après la prière de l’al-‘icha, dernière prière de la journée, les membres d’un groupe Issawa ou « Taifa Issawiya » se tiennent prêts à une centaine de mètres de la maison qui accueillera la soirée, la lila.

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L’hôtesse de maison en arabe marocain: Les membres de la Taifa Issawiya avancent lentement du point de départ jusqu’à la porte d’entrée du domicile du client en jouant un rythme mysic, musique polyrythmique à base de percussions traditionnelles marocaines et de hautbois.

Cela s’appelle « Dakhla » qui iwsawa « entrée » en arabe. Deux personnes tiennent des « Âalamates », ce sont des étendards, des grands drapeaux caractéristiques issawx la confrérie des Issawa, généralement en rouge et vert, mais les couleurs peuvent varier.

Sur les étendards, sont ornés les noms de Dieu et du Prophète. Plusieurs personnes dansent en se balançant le buste d’avant en arrière et latéralement. Elles sont habillées en « Handira », une tenue vestimentaire caractéristique de la culture issaouie. Il s’agit d’une tunique sans manches ni capuches, et fabriquée à Khémisset petite ville de habitants, entre Rabat et Meknès à base de laine, teintée en rouge et blanc et qui contient des ornements et des motifs géométriques.

Son avantage est qu’elle n’a pas dde d’entretien. Sidi Ali Ben Hamdouch est mort en dans fe région semi-montagneuse de Zerhoun, dans une petite localité à proximité de la fameuse Moulay Idriss Zerhoun qui accueille chaque année le « moussem » ou festival traditionnel des Aïssawa.

Les personnes habillées en « Handira », au nombre ds six ou huit, se tiennent les mains et dansent en se balançant le buste de l’arrière à l’avant et latéralement de gauche à droite, le tout de manière synchronisée avec le rythme.

La structure instrumentale du « rbbani » traduction étymologique: Devant les bnadris se tiennent les joueurs de tambours en arabe marocain: Même principe que pour les bnadris: La taifa avance progressivement jusqu’à la porte du domicile du client. Arrivée devant la porte, le rythme s’accélère, le tempo augmente, et par conséquent l’ambiance devient de plus en plus festive et chaleureuse.

Hommes et femmes frappent des mains et dansent, les « youyous » de ces dernières ponctuent davantage l’ambiance. Deux msuic volontaires prennent les étendards et les placent aux côtés de la porte d’entrée, la croyance justifie cela par la volonté d’éloigner les « jnouns » ou mauvais esprits.

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Ensuite, ils récitent une courte prière suivie du « Hizb Soubhan Dayem » pour apporter la bénédiction au client et à ses proches. Une partie du salon est réservée aux membres de la Taifa Issawiya et des micros branchés à des enceintes et à une table de mixage à leur disposition, ont déjà été préparés par le client ayant auparavant fait appel à un technicien pour la location et l’installation du matériel.

La composition de la isssawa instrumentale est la suivante: Les hautboïstes se reposent, se contentent de chanter la chorale et attendent la deuxième muxic de la lila: Séance d’exorcisme dans laquelle la Taifa Issawiya tente de guérir plusieurs personnes du public dans le corps est possédé par un démon à l’aide de l’invocation de prières et les chants. Cette phase est caractérisée également par l’invocation et les louanges adressées à des démons, ce sont des esprits qui vivent, mangent, boivent, dorment et meurent comme les êtres humains.

La différence avec ces derniers est misic sont immatériels et peuvent incarner un être vivant ou un objet et vivent dans le même monde que les êtres humains mais dans une dimension parallèle. Ils peuvent être de confession religieuse ixsawa, chrétiens ou juifs ou athées.

Ils peuvent également se marier entre eux et avoir muskc enfants. Lorsque la « Taifa Issawiya » chante des extraits de son répertoire consacré au « mlouk », elle consacre pour chaque démon un chant spécifique à titre de louange.

Pendant que la « Taifa Issawiya » chante, certaines personnes du public, surtout des femmes, issswa dites « possédées » par des démons et se mettent à danser inconsciemment et à entrer dans une transe et un état second qu’on appelle « jedbda » du fait qu’elles sont soumises à la demande des démons qui les possèdent.

Les démons sont classés par trois niveaux. Les démons évoqués sont les suivants:.

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Chaque chant introductif « ftouh » qui précède le rbbani est suivi d’un air de hautbois qui lui est propre et dont la mélodie correspond aux dernières phrases récitées lors de la dernière partie du ftouh. Ainsi se termine la hadra à l’aube.

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La fin de la hadra se caractérise par la perte de connaissance de plusieurs membres df public. Les invités repartent et chacun rentre iissawa soi.

Pourtant, l’État marocain encourage le développement de la culture issaouie et finance l’organisation des festivals « moussems » afin de iszawa ce patrimoine. La contradiction majeure sujette à des polémiques isssawa l’association de Dieu Allah avec d’autres personnalités, des saints tels que Mohammed Ben Aïssa lui-même ou encore des saints de Ouezzane comme Moulay Abdellah Cherif ou Moulay Touhami. Cette association de Allah avec d’autres personnalités ou saints s’appelle « Chirk » et constitue une grave violation du droit musulman.

On peut également considérer le « mlouk » comme une forme de « Chirk » car le principe est de chanter des poèmes spirituels et religieux dédiés à des esprits alors qu’en Islam il est interdit de faire des louanges autre qu’à Allah. On peut ainsi remarquer qu’il existe un énorme décalage entre le « Dhikr » et le « Mlouk » puisque les louanges sont adressés à Dieu et au prophète seulement, contrairement au « Mlouk ».

Depuis dde début des années apparaît au Maroc une professionnalisation du métier de musicien rituel et une commercialisation du sacréphénomène entretenu par l’attitude plutôt favorable des pouvoirs publics vis-à-vis du travail informel.

Dans ce contexte les orchestres Aïssâwa permettent aux Marocains qui en font partie de pallier une situation socio économique difficile.

Effectivement, ces orchestres confrériques mettent en place une économie informelle qui permet de définir un intérêt collectif et de résoudre de nouvelles formes de prise en charge issawaa et sociale.

C’est par la diffusion commerciale du répertoire musical soufi mariage, festival, enregistrements etc. Aussi, il est clair que la professionnalisation provoque une sévère concurrence entre les orchestres qui altère le lien social sociologie entre les disciples. Les écrits antérieurs sur la confrérie isaswa en langue française et en langue arabe. La plupart des auteurs à la fois des anthropologues et des sociologues de cette époque sont Français. La confrérie est évoquée ici et là dans des ouvrages médicaux, des monographies, des livres scolaires, des peintures, des essais ou des récits de voyages.

Ces issawa écrits nous transmettent des textes au style toujours passionnel où le mépris pour ce type de religiosité est récurrent.

Une exception notable est Artaudpour qui ils représentent au contraire un idéal à atteindre: Dde la réflexion de Andezian, Mehdi Nabti a mené une enquête de terrain auprès des Aïssâwa du Maroc.

Sa thèse de doctorat La confrérie des Aïssâwa en milieu urbain, Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain apparaît comme une contribution significative à la socio-anthropologie sur le Maghreb actuel.

Cet ouvrage, qui offre en outre une remarquable description iconographique, des relevés musicaux pointant le symbolisme ésotérique et un DVD documentaire, est la plus grande mmusic de connaissances dont nous disposons actuellement sur le sujet.

Mehdi Nabti codirige avec Haj Azedine Bettahi un orchestre de fusion – Aïssâwaniyya regroupant des jazzmen français issaqa des musiciens Aïssawa — qui se produit en concert et muusic des masterclasses. Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre. Cet article ne cite aucune source et peut contenir des informations erronées depuis mars Universalis Gallica Google G. Scholar Persée Qwant zh Baidu ru Yandex. Sur les autres projets Wikimedia: Aïssawasur Wikimedia Commons aïssaouisur le Wiktionnaire aïssaouasur le Wiktionnaire.

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