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Ce qui est profondément injuste et ne correspond nullement à ce que l’on attend d’un traducteur servant fidèlement sa source. Dieu est Celui qui pardonne, II est miséricordieux! Il est vivant, il est en action. On commencera par la deuxième sourate du Coran qui en compte Le second est dans un contexte manifestement et entièrement scripluraire. La croyance en Dieu partie 3 de 3. Mais alors pourquoi une traduction du Coran?

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C’est le type du sage, et la tradition n’a pas vu en lui un prophète. Vidéos à ne pas rater. Sans supprimer les traits déjà relevés, il faut leur donner un autre éclairage: Presque à chaque page, on y voit l’islam naissant au contact d’autres groupes religieux, et le plus souvent en opposition à eux. C’est pourquoi les courants de pensée dominants dans l’islam, à tort sans doute, ont longtemps estimé que la balance penchait de ce côté3.

L’humanité dans le Coran. École pratique des hautes integraelment, Section des sciences religieuses. Pour les humains que nous sommes, l’importance de l’homme est évidente. Certes, la réflexion philosophique et religieuse ne se concentre croan d’emblée sur la place et la valeur de l’homme, le sens de la pluralité des hommes et le bon usage de leur diversité. Pourtant, ils ne peuvent en être absents. L’homme est la plus grande question pour l’homme, et les autres questions se posent, consciemment ou non, en rapport avec elle.

La religion dans les religions n’est-elle pas précisément ce qui relie l’humain au sacré ou au divin? Il est superflu d’insister en soulignant quelle actualité, au temps des droits de l’homme, revêt cette interrogation pérenne. On peut très normalement en chercher l’écho, et la réponse, dans le Coran. Le Livre de l’islam est à la fois d’une étonnante richesse dans son contenu et d’une grande complexité dans sa composition. Sans prétendre traiter complètement le sujet, nous chercherons à dégager les principaux enseignements du texte coranique sur l’humanité, dans les trois sens du mot.

C’est dire que nous envisagerons successivement la nature ou plutôt la condition de l’homme, puis l’épanouissement en lui de ce qu’il a de meilleur ou de plus spécifiquement humain, et finalement l’ensemble diversifié des hommes concrets.

Ainsi commence le Coran, et cela donne le ton.

La première version intégrale du Coran en hébreu biblique: traduction fidèle ou judaïsation forcée?

La suprématie de Dieu est marquée avec une insistance extraordinaire. D’un côté, c’est le Créateur: II ne fait que lui dire: Ces affirmations en quelque sorte métaphysiques sont relayées au niveau existentiel par de nombreux avertissements dont voici quelques exemples: Il fait vivre et fait mourir.

Il n’y a d’intercesseur qu’après sa permission. Tel est Dieu, votre Seigneur. Ne ferez-vous donc pas mémoire? Le mot final évoque le thème capital de la miséricorde de Dieu.

Mais le début de la phrase n’en soulève pas moins un problème redoutable: L’homme ne serait-il pas libre? C’est la question du qadar, la prédétermination divine. Il est certain que la dynamique de la révélation musulmane, le concept de la guidance des hommes par Dieu et celui de l’appel que leur adressent les prophètes, l’idée même de responsabilité sanctionnée par un jugement, supposent et postulent le libre arbitre1.

Mais d’un autre côté, il y a les versets tels que: Ces formules sont très fréquentes dans le Coran et, de plus, ne sont pas la base d’une déduction mais affirment directement la maîtrise divine sur les actes de l’homme.

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C’est pourquoi les courants de pensée dominants dans l’islam, à tort sans doute, ont longtemps estimé que la balance penchait de ce côté3. La subordination de l’homme est donc totale. Plus encore que par le contenu du Livre, elle est manifestée par sa forme.

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C’est trop peu dire que l’homme soit secondaire dans le Coran. Très exactement, il n’y a jamais la parole.

Le Coran miraculeux (partie 4 de 11): La préservation intégrale du Coran

De bout en bout, integrapement Dieu qui parle. Il est l’unique auteur et le locuteur exclusif du Coran. Si d’autres viennent à parler dans le Livre, c’est, soit une citation par Dieu de leurs paroles, soit la teneur de ce qu’il leur enjoint de dire6.

A cet acte de révélation, que son intelligence reçoit passivement, l’homme n’a aucune part. Et pourtant, il existe. L’humilité de son origine physique est corxn inculquée par le Coran.

Les étapes ou phases du développement humain, qui commence par la terre et s’achève en résurrection, sont maintes fois rappelées. Une des énumérations les plus complètes procède comme suit: Puis Nous l’avons posé, goutte de sperme, en un réceptacle sûr.

Puis Nous avons créé du sperme une adhérence, puis de cette adhérence une pâte, puis de cette pâte des os, que Nous avons revêtus de chair, puis Nous l’avons fait croître en autre création: Il n’est sûr que de sa précarité 30, D’où une tare tenace: Il vit dans l’instant, et veut se l’approprier.

Cette disposition est stigmatisée plusieurs fois.

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Un exemple éloquent est celui des marins, qui invoquent Dieu quand ils sont pris dans la tempête, mais retombent ensuite dans l’arrogance La versatilité est intwgralement mise en évidence. En voici une expression ramassée: Comme on voit, la misère humaine n’est pas qu’une déficience ontologique et mentale.

Elle atteint et fausse les relations de la créature et de Dieu. On passe alors à un bilan, négatif, sur le plan moral. Il ergote, dispute et même polémique avec son. Il dépasse les bornes 96,6.

De même racine, on trouve aussi 18 fois, avec ou sans article défini le collectif ins, toujours en un sens général, et toujours en contraposition ou en parallèle avec les djinns, comme integrxlement exemple: A côté de rajul et de quelques mots moins fréquents18, l’être humain est encore appelé bashar Ce terme désigne l’être de chair et de peau, l’homme en sa concrétude et sa fragilité, qu’on rend par le français « mortel ».

Le Coran miraculeux (partie 4 de 11): La préservation intégrale du Coran – La religion de l’Islam

Dans le Livre de l’islam, le mot est généralement mis sur les lèvres de ceux qui refusent de reconnaître les prophètes et d’abord le premier d’entre eux, à integralemetn Adam. Lorsque les anges reçurent de Dieu l’ordre de se prosterner devant le premier homme, Iblîs, rebelle, répliqua: Les mortels sont les fils d’Adam et participent au double statut de leur père, en qui les ombres se mêlent à la lumière. Le tableau peu flatteur que nous avons fait de l’homme ne dresse pas encore tout son portrait dans le Coran.

Sans supprimer les traits déjà relevés, il faut leur donner un autre éclairage: C’est foran autre aspect de la doctrine coranique qui apparaît ici. Il est exprimé ailleurs avec concision: Deux passages doivent encore être invoqués. L’un d’eux nous ramène à la création d’Adam. La révélation coranique adressée à Muhammad introduit le récit de cette création par un dialogue coraj Dieu et des anges, et débute en ces termes: Le dernier mot, khalîfa, est souvent traduit par « vicaire » ou « lieutenant ».

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Il signifie d’abord « successeur », et désigne aussi le chef de la Communauté musulmane24, que nous appelons « calife » en francisant le mot arabe. Dans le Coran, le mot est employé 4 fois au pluriel, et seulement une autre fois au singulier: L’affirmation peu claire de la deuxième sourate a eu un énorme retentissement chez les penseurs musulmans, et en particulier chez les mystiques. Ils y voient une intronisation solennelle d’Adam certes, mais en lui de l’homme et de tous les hommes, en fonction de l’islam.

Cette extension et cette restriction trouve son fondement le plus explicite et le plus remarquable dans le integrallement du pacte primordial: On note au début du verset la conjonction abrupte « Et quand wa-idh  » qui introduisait plus haut à la création d’Adam.

Maintes fois dans le Livre, elle fait sortir du temps pour plonger dans la métahistoire Quant au présent verset, dans un raccourci vertigineux, il fait remonter jusque avant la naissance des hommes la conscience et la corqn qui sont les leurs à l’égard du tawhîd, la proclamation de l’unicité divine. Tel est bien, sans doute, le point d’où l’on peut comprendre la divergence et l’unité des aspects différents de l’être humain.

Celui-ci est un serviteur de Dieu Serviteur privilégie, on l’a vu, mais qui reste serviteur. Son statut ne change pas, mais son rang est abaissé ou élevé selon la fidélité et la qualité de son service: On doit rappeler ici un autre passage fort célèbre: Quel est ce dépôt amâna? Le Coran n’en dit mot par ailleurs. De nombreuses explications ont été proposées. Le verset suivant se présente grammaticalement comme la finalité de cette acceptation humaine dans la pensée divine: C’est une indication précieuse.

Il n’y aurait pas de rétribution s’il n’y avait pas eu de dépôt. N’est-ce pas dire que le dépôt, c’est la dimension morale, la vie responsable, la raison comme principe d’actes libres? Le Livre montre l’homme en route sur un chemin sabîl, sirat, tarîq. Ce chemin, de toute manière, ramène à Dieu.

Mais le crucial Retour est celui d’un jugement qui départage.

L’homme a le privilège d’avoir à porter la responsabilité morale, lui dont la faiblesse est pourtant insigne quant à la connaissance de Dieu il est « très ignorant » et quant à la droiture d’action il est « très injuste ». Une dimension éthique, et par conséquent dynamique, est essentielle à l’homme du Coran, comme on le voit à chaque page.

La conduite morale de l’homme, qui scelle la vérité de son tawhîd, est integraldment la fois la noblesse des Fils d’Adam et leur épreuve. Leur destinée est celle d’une lutte, dont ils sont à la fois le sujet, l’enjeu et le théâtre. Ce dernier point est mis en relief par trois expressions saisissantes. La morale du Coran semble entièrement religieuse, c’est-à-dire reçue de Dieu et tournée vers Lui.

Elle n’en est pas moins pénétrée d’humanité.

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